A orientação geral de sua vida é fruto de situações existenciais, pessoais e familiares. Nasceu e morreu pobre. Escolheu a pobreza de Cristo como sua esposa, assim como São Francisco. Intervém com força nos momentos decisivos, fazendo escolhas iluminadas e decididas. Quando, por exemplo, quis entrar para os Redentoristas. Considerado um inútil, bom para nada, não desiste, corre atrás dos missionários até ser aceito na Congregação. Quer tornar-se religioso, com todas as suas consequências e exigências. Persevera no meio de situações anormais e circunstâncias não programadas. Uma vez Redentorista, vive intensamente em meio a serviços e ocupações, exercícios de piedade, trabalho, oração, penitências, atendimento ao povo, idas e vindas. Sua prática da virtude é heroica. Seu ideal é simples e objetivo: ‘viver a sua vocação’. Sua vida cotidiana é a verdadeira fonte de sua experiência e doutrina. Vive imerso nos afazeres do dia a dia. Passa os 29 anos de sua vida no meio do povo simples.

A espiritualidade de Geraldo inclui todos os temas espirituais importantes. Os confrades dizem que Geraldo tinha sempre a mente elevada em Deus, em cuja contemplação se imergia tanto que, como profundo teólogo, falava dos mais altos mistérios da nossa fé, com particularidade da Santíssima Trindade e da encarnação do Verbo. Outro testemunho interessante é o da Irmã Maria Raquel: “Irmão Geraldo, mesmo não tendo estudado e sendo um simples leigo, falava com tanta profundidade e sublimidade dos mistérios de nossa santa religião como se fosse um grande teólogo e tivesse estudado muitíssimos anos tais matérias. Muitas vezes era consultado por homens inteligentes e as respostas eram de tal modo satisfatórias que claramente se conhecia nele o dom celeste que havia recebido do Senhor”. Podemos ver que sua espiritualidade se insere nas verdades fundamentais da fé, conhecidas não por via racional, mas mística.

Do ponto de vista prático,  todos os temas de sua espiritualidade se organizam em torno da ‘vontade de Deus’. Tema frequente nos episódios de sua vida, nas suas cartas e no seu regulamento, uma coleção de propósitos e lembranças. Neste sentido, assimila muito bem a espiritualidade de Santo Afonso: conformidade com a vontade de Deus. É seu maior desejo: estar sempre unido à vontade de Deus.  Eis o núcleo da espiritualidade de Geraldo. No Regulamento, Geraldo é explícito: “Meu querido Deus, único amor meu, hoje e para sempre me entrego à Vossa divina vontade. Em todas as tentações e tribulações direi: que se faça a Vossa vontade. Aceitarei tudo no íntimo do meu coração e, levantando os olhos até os céus, adorarei Vossas mãos divinas que deixam cair sobre mim pérolas preciosas do vosso divino querer”.

Geraldo inverte a lógica que põe a vontade de Deus no final do caminho espiritual. Para ele o caminho espiritual começa pela união e termina na união, que se intensifica cada vez mais. Implica a totalidade da vida, a doação recíproca, a comunhão apaixonada. Em Geraldo, a comunhão com Deus não tem o significado frio que às vezes lhe damos na Teologia. Sua vida testemunha a profundidade e a vivacidade desta comunhão que tem Cristo como mediador. A comunhão é amor apaixonado de Deus pelo homem e do homem por Deus. Daí se explica a centralidade da paixão de Cristo na espiritualidade geraldina: uma manifestação de amor que exige e pede amor. A espiritualidade de Geraldo nos revela que, para ele, Deus não era uma ideia ou um princípio abstrato, mas presença de amor que se dá ao homem como possibilidade de plenitude e de autenticidade. Amor que configura o amado ao amante, que transforma a vida, tornando-a memória e prolongamento de Cristo.

Como a de Tereza, a mística de Geraldo é esponsal. O símbolo nupcial é o que melhor traduz sua relação com Deus. Experiência de comunhão profunda, que confirma o mistério da aliança de Deus com o homem e do homem com Deus. Não deixou uma doutrina, ele mesmo foi uma ‘doutrina viva’, que nos revela as riquezas da vida em Cristo.

Pe Paulo Sérgio Carrara, C.Ss.R.